好赢棋牌140余件苗族服饰展出 图案具备文字记载

 好赢棋牌资讯     |      2021-06-15 17:32

  【深圳商报讯】(记者 聂灿/文 韩墨/图)由贵州省民族博物馆、广西民族博物馆、云南民族博物馆结合主理的《绚彩中华——中国苗族衣饰展》今朝正在深圳博物馆老馆展出。展览会聚了三家民族博物馆共140余件(套)精巧的苗族衣饰,分为“苗族时装”、“苗族衣饰”、“百工巧作”、“苗族银衣”4个部门。

  在展览现场,记者采访了中百姓族博物馆副馆长韦荣慧、贵州省民族博物馆馆长高聪等多位民风及苗族衣饰专家。韦荣慧暗示,苗族衣饰是极具“风情”的艺术品,而在“风情”背后,躲藏着一个民族悲壮的“迁移史”,也包罗了苗族人“喜银好花”、“以钱为饰”的审美特性。

  纵观中国55个少数民族的着装特性,无一不有炫美的衣饰,此中苗族衣饰不只夺人眼球,更让民气生猎奇和神驰。高聪以为,苗族衣饰是我国一切民族衣饰中最为华美的衣饰。他说:“苗族是一个起源于中国的国际性的民族,它源于现代的‘九黎’部落。据统计,今朝苗族共有1200万生齿,此中900余万安居在海内,次要散布在贵州、湖南、云南、重庆、湖北、四川、海南、广西等省和自治区。苗族衣饰款式繁多,多达200多种款式,年月跨度大。湘西方言苗区和黔东方言苗区爱好‘银饰’,黔南地域爱好‘贝饰’,而西部方言区苗族衣饰则‘少银饰’。‘银饰’、‘苗绣’、‘蜡染’是苗族衣饰的次要特征。”

  身为苗族人,韦荣慧常以当代打扮服装加苗族饰品示人,采访当日,她身着苗族花布上衣,足蹬绣花彩鞋,手上一对从妈妈手上传承过来的银手镯刺眼耀眼。韦荣慧引见,苗族衣饰以耀眼标颜色、繁复的粉饰和耐人寻味的文明内在著称于世。《辞海》里将代表着苗家刺绣最高程度的苗绣同湘绣、苏绣、蜀绣、粤绣一同支出辞条。苗族衣饰图案承载了传承本民族文明的汗青重担,从而具有笔墨部门的表达功用。因为汗青长远,这些图案所代表的笔墨功用和转达的特定寄义也蒙上了奥秘的颜色,没法完整解读,这也是苗族衣饰图案所具有的共同魅力。

  “苗族住山头,壮族住水头,汉族住陌头”。韦荣慧引见,苗族人并不是最后就住在山里头,苗族衣饰的开展史同时也是一部饱含祖先血泪的“迁移史”。她说:“在苗族汗青中,连缀不竭的战役和其他缘故原由不只让这个民族蒙受了战役之苦,同时也让这个民族停止了大幅度、远间隔、持久间的迁移。迁移的标的目的,次要是由东部向西部、北边向南方流迁。据材料研讨表白,苗族汗青上大的迁移就有4次。”

  “假如你见到山里的苗族妇女穿有牡丹把戏的裙子,请不要惊奇,这标记着她们的先人来自北方,牡丹的国色不只保存在他们迁移的影象里,更被绣成图案粉饰在每个妇女的穿着上,有不忘先人之意。”韦荣慧说:“别的,苗族银饰中另有一种共同的金饰‘响铃’,不管是项圈仍是挂牌、吊牌、围腰吊饰,都经常佩有‘响铃’,这也是一种‘迁移遗风’。在响铃声中,人们走过了一道道山川,前呼后应,永不失散。”

  苗族衣饰的萌发、开展和终极构成,阅历了冗长的汗青历程,与苗族的民族史、文明史严密相连,息息相干,它片面完好地表现着这一民族的传统文明。此中,源于天然而发生的图腾崇敬也是苗族衣饰区分于其他民族的主要特性。

  设想师、衣饰珍藏家唐光艳引见,对苗族人而言,天然界中存在的颜色都是她们所需求的颜色素材,都应把它穿在身上,构成一种“源于天然而逾越天然”的美。别的,苗族的图腾崇敬,也是其衣饰的主要外型。

  韦荣慧引见,“苗族人以为,水牛是具有神性的植物;除外,枫树是先人之祖,银饰上的吊花,多为三角形的枫叶纹;别的,银燕雀是苗族银饰中一种极其主要的图样外型,这些图案在耳饰、衣帽饰、项圈、压领、银衣片、背带、腰链、吊饰、手镯、戒指、烟盒、围腰银牌等上都能看到。而其他的各类植物、花卉图案外型则能够灵敏搭配,给设想师们留下了宽广的设想和缔造空间。”

  高聪暗示,苗族人对他们的汗青只能经由过程歌谣、传说、工艺美术和其他民族的史料纪录得以反应。苗族的衣饰图案在必然水平上起到了笔墨纪录的功用。图案、格式和工艺世代相承,为的是让苗族后代能够从衣饰追根溯源,影象起他们先人困难的汗青,叫醒各地苗族同胞的民族认同感。

  韦荣慧说:“因为汗青的缘故原由,苗族衣饰不断未被任何一部史料纪录。但从苗族衣饰图案标记所代表的文明内在看,苗族衣饰距今已有几千年的汗青了。固然苗族没有本民族的文学,但仅凭激烈的认同感,靠世代口授身授,将传播千年的故事、先民寓居的城池,迁移流落的道路等点滴无遗地融进衣饰文明傍边,也一针一线绣进衣冠衣饰,因此,苗族衣饰被誉为‘无字史乘’和绣在身上的‘史乘’。”

  假如压服饰代表着苗家人共同的艺术作品,那银饰则是苗族女性的代表标记。“苗族衣饰图案是件跟着苗族打扮衣饰开展起来的粉饰艺术,至今仍使用于一样平常的衣饰和糊口用品当中。苗族民谚说:‘无银无花,不成女人。’有些人家在女儿年幼的时分就开端为她逐年打造银饰,一年积一点,寄存在特地的木箱里收藏。等女儿长到十多岁了,在浩大节日和出嫁的喜日,女人就会打扮起来,向同胞们展现。”韦荣慧流露,关于苗族而言,衣饰就是家属“遗产”,世代“穿”承,“嫁进来的女儿过世,外家人能够将其珍贵衣饰索回,但苗族人家很少如许做,常常是留给子孙辈,世代留传。”

  苗族女人小方引见,苗族从古至今都有“以钱为饰”的风俗, 史料也显现,“钱”饰与银饰是同时步入苗族衣饰范畴的。这类经由过程“以钱为饰”所流暴露来的夸富心态,关于苗族银饰的审美代价取向起着相当主要的感化,构成了苗族银饰最根本的三大艺术特性,即“以大为美”、“以重为美”、“以多为美”。

  高聪也暗示,从贵州省博物馆所藏差别期间的银饰比力状况看,苗族银饰寻求大、重、多的脚步一直没有截至。出格是在20世纪80年月当前,苗族银饰的开展速率更加绝后。这从一个侧面反应出苗族大众糊口程度的不竭进步。

  韦荣慧则暗示,在各类银饰图案中,寓含着巫术、崇奉的图象占有粉饰物的次要地位。她以为,斑斓并非苗族人喜好银饰的间接缘故原由。苗族终年迁移,流落不定,以是他们喜好把一切的财产随身戴在身上,人走则家随;以钱为饰保值财富。这或许是苗族人“好银”的底子缘故原由。别的,另有很主要的一点,就是银饰的功用化,“苗族人的银饰能够避邪,还能去毒,避免瘟疫。别的,苗族大家可钦带银饰,也表现了现代苗族社会传承下来的原始对等的民族肉体。”

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